孟子离娄下原文

孟子离娄下原文

《孟子·离娄下》是一本古籍，作者是孟子，内容涉及*、历史、教育和个人立身处世等诸多方面。全篇原文共33章，以下是小编整理的孟子离娄下原文，欢迎阅读。

离娄下·第一章

孟子曰：“舜生於诸冯，迁於负夏，卒於鸣条；东夷之人也。

“文王生於岐周，卒於毕郢，西夷之人也。

“地之相去也，千有馀里；世之相後也，千有馀岁：得志行乎*，若合符节。

“先圣後圣，其揆一也。”

离娄下·第二章

子产听郑国之政；以其乘舆济人於溱、洧。

孟子曰：“惠而不知为政。

岁十一月徒杠成，十二月舆梁成，民未病涉也。

“君子平其政；行辟人可也，焉得人人而济之。

“故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。”

离娄下·第三章

孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，

则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”

王曰：“礼为旧君有腹，何如斯可为服矣？”

曰：“行言听，膏泽下於民；有故而去，则君使人导之出疆，

又先於其所往；去三年不反，然後收其田里：此之位三有礼焉；如此则为之服矣。

“今也为臣，则不行，言则不听，膏泽不下於民；有故而去，则君搏执之，

又极之於其所往；去之日，遂收其田里：此之谓寇雠，寇雠何服之有！”

离娄下·第四章

孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徒。”

离娄下·第五章

孟子曰：“君仁莫不仁，君义莫不义。”

离娄下·第六章

孟子曰：“非礼之礼，非义之义：大人弗为。”

离娄下·第七章

孟子曰：“中也养不中，才也养不才：故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，

才也弃不才；则贤不肖之相去，其间不能以寸。”

离娄下·第八章

孟子曰：“人有不为也，而後可以有为。”

离娄下·第九章

孟子曰：“言人之不善，当如後患何！”

离娄下·第十章

孟子曰：“仲尼不为已甚者。”

离娄下·第十一章

孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果；惟义所在。”

离娄下·第十二章

孟子曰：“大人者，不先其赤子之心者也。”

离娄下·第十三章

孟子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”

离娄下·第十四章

孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也；自得之，则居之安；居之安，

则资之深：资之深，则取之左右逢其原；故君子欲其自得之也。”

离娄下·第十五章

孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”

离娄下·第十六章

孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也。以善养人，然後能服天下，

天下不心服而王者，未之有也。”

离娄下·第十七章

孟子曰：“言无实不祥；不祥之实，蔽贤者当之。”

离娄下·第*章

徐子曰：“仲尼亟称於水曰：‘水哉水哉，’何取於水也？”

孟子曰：“原泉混混，不舍昼夜；盈科而後进，放乎四海：有本者如是，

是之取尔。

“□为无本；七八月之间雨集，沟浍皆盈－其涸也，可立而待也！

故声闻过情，君子耻之。”

离娄下·第十九章

孟子曰：“人之所以异於禽兽者几希；庶民去之，君子传之。

“舜明於庶物，察於人伦，由仁义行，非行仁义也。”

离娄下·第二十章

孟子曰：“禹恶旨酒，而好善言。

“汤执中，立贤无方。

“文王视民如伤，望道而未之见。

“武王不泄迩，不忘远。

“周公思兼三王以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以继日；

幸而得之，坐以待旦。”

离娄下·第二十一章

孟子曰：“王者之熄而诗亡，诗亡，然後春秋作。

“晋之乘，楚之□杌，鲁之春秋，一也。

“其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：‘其义则丘窃取之矣。’”

离娄下·第二十二章

孟子曰：“君子之泽，五世而斩；小人之泽，五世而斩。

“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”

离娄下·第二十三章

孟子曰：“可以取，可以无取；取伤廉。可以与，可以无与；与伤惠。

可以死，可以无死；死伤勇。”

离娄下·第二十四章

逢蒙学射於羿，尽羿之道；思天下惟羿为愈己，於是杀羿。孟子曰：

“是亦羿有罪焉。公明仪曰：‘宜若无罪焉。’曰：薄乎云尔，恶得无罪！

“郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，

不可以执弓，吾死矣夫！’问其仆曰：‘追我者谁也？’其仆曰：

‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣！’其仆曰：‘庾公之斯，卫之善射者也。

夫子曰：“吾生。”何谓也？’曰：‘庾公之斯学射於尹公之他，

尹公之他学射於我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。’庾公之斯至，

曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘今日我疾作，不可以执弓。’

曰：‘小人学射於尹公之他，尹公之他学射於夫子。我不忍以夫子之道，

反害夫子。虽然，今日之事，君事也，我不敢废。’抽矢扣轮，去其金，

发乘矢而後反。”

离娄下·第二十五章

孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。

“虽有恶人，齐戒沐浴，则可以祀上帝。”

离娄下·第二十六章

孟子曰：“天下之言*也，则故而已矣；故者，以利为本。

“所恶於智者，为其凿也。如智者若禹之行水也，则无恶於智矣，

禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。

“天之高也，星辰之远也，□求其故，千岁之日至，可坐而致也。”

离娄下·第二十七章

公行子有子之丧，右师往吊。入门，有进而与右师言者，

有就右师之位而与右师言者。

孟子不与右师言。右师不悦，曰：“诸君子皆与□言，孟子独不与□言，

是简□也。”

孟子闻之，曰：“礼，朝廷不历位而相与言，不逾阶而相揖也。我欲行礼，

子敖以我为简，不亦异乎！”

离娄下·第二*章

孟子曰：“君子所以异於人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。

“仁者爱人，有礼者敬人。

“爱人者，人恒爱之；敬人，人恒敬之。

“有人於此，其待我以横逆则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也；

此物奚宜至哉！

“其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也；君子必自反也：我必不忠。

“自反而忠矣，其横逆由是也；君子曰：‘此亦妄人也已矣！

如此则与禽兽奚择哉！於禽兽又何难焉！’

“是故，君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之。舜、人也，

我亦人也；舜为法於天下可传於後世，我由未免为乡人也：是则可忧也。

忧之如何？如舜而已矣！若夫君子所患，则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。

如有一朝之患。则君子不患矣。”

离娄下·第二十九章

禹、稷当平世，三过其门而不入：孔子贤之。

颜子当乱世，居於陋巷，一箪食，一瓢饮；人不堪其忧，颜子不改乐：孔子贤之。

孟子曰：“禹、稷、颜回同道。

“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也；

是以如是其急也。

“禹、稷、颜子，易地则皆然。

“今有同室之人者，救之，虽被发缨冠而救之，可也。

“乡邻有者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。”

离娄下·第三十章

公都子曰：“匡章，通国皆称不孝焉；夫子与之游，又从而礼貌之：敢问何也？”

孟子曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；

博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，

三不孝也。从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇狼，以危父母，

五不孝也。章子有一於是乎？

“夫章子，子父青善而不相遇也。

“青善，朋友之道也；父子青善，贼恩之大者。

“夫章子，岂不欲有夫妻子母之属哉！为得罪於父，不得近；出妻屏子，

终身不养焉。其设心，以为不若是，是则罪之大者。是则章子已矣！”

离娄下·第三十一章

曾子居武城，有越寇。或曰：“寇至，盍去诸？”曰：“无寓人於我室，

毁伤其薪木。”寇退，则曰：“修我墙屋，我将反。”寇退，曾子反。

左右曰：“待先生如此其忠且敬也！寇至则先去以为民望，寇退则反：

殆於不可！”沈犹行曰：“是非汝所知也！昔沈犹有负刍之祸，

从先生者七十人，未有与焉。”

子思居於卫，有齐寇。或曰：“寇至，盍去诸？”子思曰：“如□去，

君谁与守。”

孟子曰：“曾子、子思同道。曾子，师也，父兄也；子思，臣也，微也。

曾子、子思，易地则皆然。”

离娄下·第三十二章

储子曰：“王使人□夫子，果有以异於人乎？”孟子曰：“何以异於人哉？

尧舜与人同耳。”

离娄下·第三十三章

“齐人有一妻一妾而处室者。其良人出，则必餍酒肉而後反。

其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：‘良人出，

则必餍酒肉而後反，问其与饮食者，尽富贵也。而未尝有显者来。

吾将□良人之所之也。’蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者，

卒之东郭□间之祭者，乞其馀，不足，又顾而之他：此其为餍足之道也。

其妻归，告其妾曰：‘良人者，所仰望而终身也。今若此！’与其妾讪其良人，

而相泣於中庭。而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。

“由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也而不相泣者，几希矣！”

第2篇：《孟子，离娄章句下》 文言文原文及翻译

作者：孟子及其弟子

孟子曰：“非礼之礼，非义之义，大人弗为。”

注释

翻译

孟子说：“不是社会行为规范的行为规范，不是最佳行为方式的行为方式，成年的人们都不要去做。”

读解

本章在讨论最佳行为方式时加上了一条，即社会行为规范。因为人的行为方式，受着社会行为规范的约束，也就是说，只要在社会行为规范的范围里才能选择最佳行为方式。比如一个人杀掉另一个人，杀人者认为只有这样做才是最佳行为方式，这行不行呢？显然不行，因为这违背了社会行为规范。所以，人类的一切行为方式，首先要符合社会行为规范，才谈得上是最佳行为方式。

这里所说的大人，是指成年人，是相对于小孩子而言的，因为小孩子年幼无知，不知道如何选择最佳行为方式，所以，即使他们偶尔做了违背社会行为规范的事，没有选择到最佳行为方式，他们的错误也不大。然而成年人就不一样了，成年了，懂事了，就应该懂得所在的社会环境的有关行为规范，从而选择一种最佳行为方式。

第3篇：《孟子·离娄下》阅读*及原文翻译

孟子曰：“世俗所谓不孝者五：惰其四支①，不顾父母之养，一不孝也；博养好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从②耳目之欲，以为父母戮③，四不孝也；好勇斗很④，以危父母，五不孝也。

——选自《孟子·离娄下》

注：①四支：即“四肢”。②私：偏爱。③从：通“纵”，放纵。④戮：羞辱。⑤很：通“狠”。

1.给下边语句加上标点符号。

从耳目之欲以为父母戮四不孝也好勇斗很以危父母五不孝也

2.写出下边语句大意。

惰其四支，不顾父母之养，一不孝也。

3.用精练的语言概括出语段的主要内容。

参考*

1.从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。

2.*情懒惰，不供养父母，这是不孝的第一种表现（大意对即可）

3.“不孝的五种表现”或“五种不孝的行为”

注释

①四支：即四肢。

②从：同“纵”。

③戮：羞辱。

④很：同“狠”

译文

孟子说：“通常认为不孝的情况有五种：四肢懒惰，不管赡养父母，这是第一种；酗酒聚赌，不管赡养父母，这是第二种；贪吝钱财，只顾老婆孩子，不管赡养父母，这是第三种；放纵#*享乐，使父母感到羞辱，这是第四种；逞勇好斗，连累父母，这是第五种。”

第4篇：《孟子·离娄章句下·第九节》原文解析

原文

孟子曰：“言人之不善，当如后患何？”

翻译

孟子说：“议论别人的不善之处，由此引起的后患该怎么办呢？”

读解

议论别人的不善之处，就不是最佳行为方式，既然不是最佳行为方式，按照对等原则，也就不会有好的回报，因而也就会产生不好的后果，也就是说，会有后患。有了后患，就会使人与人之间的关系破裂，产生仇恨，就会使人们远离相互亲爱的关系，从而使人们之间不能团结一致，不能共同对抗大自然和外来的侵犯。

解析

“谁人背后无人说，哪个人前不说人？”人的劣根*的确如此。不过，如果有人专以背后说人家的坏话为乐趣，嗜痂成癣，那么个个专用名词赏给他（她）了，叫做－－长舌妇！孔子曾经说过：“道听而途说，德之弃也。”（《论语阳货》）我们也曾给这种道听途说者送了一个称号，叫做“小广播”。与小广播相比，长舌妇如何？小广播不一定是长舌妇，但长舌妇*不离十是小广播一个。小广播免费直销消息，义务广告，以先听为快，以消息灵通为荣。无聊！长舌妇东家长、西家短，以窥人隐私为快，以暗箭伤人为乐。可恶！小广播愚，长舌妇恶。如果说，对小广播，我们要告之以“且住，且往！”那么，对长舌妇，就应该“老鼠过街，人人喊打”了。

第5篇：孟子·离娄章句上·第二十五节原文翻译

离娄章句上·第二十五节

作者：佚名

孟子谓乐正子曰：“子之从于子敖来，徒哺啜也。我不意子学古之道，而以哺啜也。”

文言文翻译：

孟子对乐正子说：“你追随王子敖来，只不过为了吃喝而已。我没有想到你学了古人的道理竟然是为了吃吃喝喝。”

注释

1.哺：《楚辞·渔父》：“众人皆醉，何不?其糟而啜其??”《史记·高祖本纪》：“有一老父过请饮,吕后因?之。”这里用为吃食之意。

2.啜：《墨子·节用中》：“饮于土?g，啜于土形。”《荀子·天论》：“君子啜菽饮水，非愚也，是节然也。”《荀子·非相》：“君子啜其羹。”《史记·屈原贾生列传》：“众人皆醉，何不?其糟而啜其??”《说文》：“啜，尝也。”这里用为饮、喝之意。

第6篇：《孟子·离娄章句下·第二十节》文言文原文及翻译

原文

孟子曰：“禹恶旨酒而好善言。汤执中，立贤无方。文王视民如伤，望道而未之见。武王不泄迩，不忘远。周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。”

注释

1.旨酒：美酒。

2.执中：走中间道路，不极端。

3.方：《易·坤·六二》：“直方大，不习，无不利。”《易·观·象》：“风行地上，观，先王以省方，观民设教。”《书·多方》：“告尔四国多方，惟尔殷侯尹民。”杨树达《积微居小学述林》：“方者，殷、周称邦国之辞，……故干宝云：‘方，国也。’是也。”《老子·五*章》：“是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”《论语·子路》：“夫如是，则四方之民襁负其子而至矣；焉用稼！”这里用为“各邦国”之意。亦为“各地方”之意。

4.伤：《诗经"陈风"泽陂》：“有美一人，伤如之何？”《战国策·秦策》：“天下莫不伤。”《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》：“时人伤之，为诗云尔。”《孔雀东南飞》：“时人伤之，为诗云尔。”这里用为悲哀，哀伤之意。

5.泄：《诗·邶风·雄雉》：“雄雉于飞，泄泄其羽。”《诗"魏风"十亩之间》：“十亩之外兮，桑者泄泄兮，行与子逝兮。”《诗·大雅·板》：“天之方蹶，无然泄泄。”陆德明释文：“《尔雅》：‘宪宪，泄泄，制法则也。’”《荀子·荣辱》：“?x泄者，人之殃也。恭俭者，屏五兵也。”清朱骏声《说文通训定声·泰部》：“泄，假借为亵。”这里用为轻慢、懈怠之意。

6.迩：（er耳）《诗·周南·汝坟》：“父母孔迩。”《诗"小雅"小?f》：“匪大犹是经，维迩言是听。”《左传·僖公二十二年》：“戎事不迩女器。”《论语·阳货》：“迩之事父，远之事君；多识於鸟、兽、草、木之名。”《礼记·中庸》：“舜其大知也与！舜好问以好察迩言。”《礼记·郊特*》：“节远迩之期也。”《孟子·离娄上》：“道在迩而求诸远，事在易而求诸难。”《虞书》：“柔远能迩。”《说文》：“迩，近也。”这里用为“近”之意。

翻译

孟子说：“大禹讨厌美酒而喜欢善良的言论。商汤处事多走中间道路，树立贤才不论其是何地之人。周文王看待*很悲伤，寻求着大道目标而好象未曾见到。周武王不轻慢懈怠身边的人，也不会忘记远方的人。周公想具备夏商周三代君主之长，以施行四种政事；如果有不符合之处，就仰头思考，夜以继日，幸而想通了，就坐着等待天亮好去执行。”

读解

大禹讨厌美酒而喜欢善良的言论，因为美酒虽美但却能伤害人；也就是说，眼前是舒服了，但却留下了后患。善良的言论有时候听起来不大顺耳，但做下去的后果却是很好的，这就是大禹选择的最佳行为方式。

商汤处事多走中间道路，因为中间道路就是不走极端，从而也就没有大悲大喜。他树立贤才不论其是何地之人，因为如果有地方、地域*的偏见，就会寻求不到真正贤能的人。这就是商汤选择的最佳行为方式。由孟子此言可知“中庸”不是走中间道路，如是，孟子何不言“汤中庸”而言“执中”？

周文王看待*很悲伤，这个“悲伤”，就如佛家的“大慈悲心”，意指同情天下所有的人。这也是老子说的：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”之意。他寻求着大道目标而好象未曾见到一样，这是指周文王不自满，不骄傲，追求到一个目标后，紧接着又追求下一个目标，并不停留在成绩上自夸，啊，看到没有，我们已经走上了康庄大道，我们已经达到了目标，周文王对待成绩就好象是没有看到，而是孜孜不倦地继续追求新的目标和成绩。这就是周文王选择的最佳行为方式。

周武王不轻慢懈怠身边的人，也不会忘记远方的人。这是指周武王选拔人材不分远近，不分亲疏，不象后来乃至到现在的某些人，只知道“远方的和尚会念经”。这就是：吃着碗里的又看着锅里的，对自己身边的视若无睹，只想贪求更新更好的，这当然不是最佳行为方式。当然，外面有新的好的是应该学习，但无论任何事、任何人都会有地域的不同、民俗风情的不同而异地后会产生不同的结果。这就是现代的“多元化”管理。所以，周武王之不轻慢懈怠身边的人，也不会忘记远方的人的行为方式，才是最佳的行为方式。

周公想具备夏商周三代君主之长，以施行四种政事；这是孟子称赞周公完全忘我的领导精神和工作作风，也是称赞其最佳的行为方式。